Reinterpretación cristiana del horizonte mítico tradicional

Nowet y la concepción animalística

La primacía de Nowet en el esquema mítico religioso más antiguo, razonablemente lo ha llevado a que, en bloque o según el clivaje de sus rasgos principales, sufriera algunos de los procesos de síncresis más llamativos. Aparentemente, éstos se desarrollan en dos direcciones: en primer lugar, la relevancia del Dueño de los Animales conduce en algunos casos a la relativa identificación con Jesucristo, el "salvador" por excelencia en estos momentos; en otras ocasiones, la fuerte temibilidad de Nowet no deja de encontrar algún parangón con el Demonio o con personalidades bíblicas más o menos semejantes.

Relato N° 80

"Cuando entramos en el Evangelio, Dios nos pone un ángel para que de noche no nos entre en casa ni Nowet ni el piogonak. Pero de Nowet, dicen que es salvador él también; antes que Jesucristo no había otro más que él" (B. Aguirre).

Relato N° 81

"Nowet tiene miedo a Dios. Nowet y el Diablo son casi los mismos, pero a Nowet podés hablarlo Y puede ayudarte; dicen que es persona pero el Diablo no. A Nowet no se lo ve; por eso le dicen Nowet".

"Nowet le tiene miedo a Dios. Nowet y el Diablo son distintos; el Diablo es mucho más terrible; ése anda, no se lo ve, no se lo encuentra, como se lo puede encontrar a Nowet. Nowet vive en el corazón del monte; es de este mundo y es poderoso".

"El Nowet es el peón del Diablo; también anda en el viento; él es volador porque tiene alas. Ese Nowet es el último ya, el más malo y el más grande" (P. Yorqui).

Para algunos indígenas, la confrontación de sus viejas figuras con las del cristianismo, sugiere la minusvalía relativa de aquéllas. Para A. Roldán la jerarquía de entidades, según el orden descendiente de potencia, sería la siguiente: K'atá, Jesucristo, Nowet, Dueños de las Especies, Espíritus del Mundo ²²¹ y, finalmente, los piogonak.

Por el contrario, las viejas raíces cazadoras, presentes en la concepción cultural del espacio, sirven también de modelo a otros intentos de reelaboración bíblica. Así por ejemplo, en lo que respecta a la reinterpretación alegórica del Arca de Noé:

Relato N° 82

"El arca ésa representa los tres cielos, los tres pisos del mundo. Y ahí adentro están todos esos animales, todas esas aves, todos esos hombres".

"El piso de abajo, es el piso de todos esos animales de la tierra; de la tierra y del agua. El del medio, es el piso de todos los pájaros. Y el piso de arriba, ése es el de los hombres" (B. Aguirre).

La misma línea permite una apertura a la aceptación condicionada de las formas y fundamentos arcaicos del ritual shamánico; procura incluso acoger y explicar bíblicamente el éxtasis y el rol de los animales-guía del piogonak tradicional:

Relato N° 83

"El gozo del piogonak a veces es un mal gozo ²²². Pero puede ser bueno, si es bueno ese piogonak".

"Porque los animales limpios entran adentro del piogonak, y león significa piogonak. Porque el piogonak tiene espíritu de animal y la Biblia lo dice: los leones limpios, esos van a entrar en el arca. Otros espíritus de animal limpio, fuera del león, no existen" (B. Aguirre).

Notas:

221 Tema muy común en el cristianismo pentecostal.

222 "Gozo": denominación del trance extático.